元朝是由興起于漠北的蒙古人所建立。由于他們游牧民族的特征，從而使他們主要是依靠軍事征服的辦法而建立統(tǒng)一的大帝國(guó)，其文化素養(yǎng)在很多時(shí)候較之被其征服者可能顯得落后。所以當(dāng)后來(lái)橫跨歐亞的帝國(guó)土崩瓦解的時(shí)候，蒙古人并沒(méi)有回到先前的文化生活狀態(tài)，而是不同程度地為其所征服者同化。

來(lái)源/《中國(guó)歷史地圖集》

統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇

早在成吉思汗和蒙哥從歐洲回師東向、征戰(zhàn)中原的時(shí)候，蒙古統(tǒng)治者就注意網(wǎng)羅漢族知識(shí)分子或已高度漢化了的少數(shù)民族知識(shí)分子以為己用，像耶律楚材、元好問(wèn)、郝經(jīng)、郝樞、楊惟中等人。蒙古人通過(guò)他們接觸了儒學(xué)，從而有助于蒙古人的漢化過(guò)程。到忽必烈建立元朝的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)一開(kāi)始并沒(méi)有受到重視，盡管趙復(fù)、姚樞、劉因、許衡等人大力倡導(dǎo)程朱理學(xué)，但并未被官方予以認(rèn)可。只是由于這些漢族知識(shí)分子的極力宣揚(yáng)，元朝統(tǒng)治者便順理成章地進(jìn)一步推行漢化，適度地尊重儒學(xué)。

忽必烈本人對(duì)儒學(xué)大師尊禮有加，除了任命這些儒學(xué)大師擔(dān)任相當(dāng)重要的職位外，還欣然接受“儒教大尊師”的稱(chēng)號(hào)，并真誠(chéng)地接受儒學(xué)知識(shí)分子向他傳授的儒家“三綱五常”“正心誠(chéng)意”等治國(guó)平天下的道理。1313年，元仁宗設(shè)立科舉法，儒學(xué)的地位在元朝獲得真正的確立，即由此開(kāi)始以經(jīng)義取士，程朱理學(xué)正式上升為官方意識(shí)形態(tài)。

元仁宗設(shè)立科舉法。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)

當(dāng)然，在任用漢文化知識(shí)分子參與統(tǒng)治的同時(shí)，元朝統(tǒng)治者也格外注意對(duì)儒家思想的宣傳與推廣，逐步意識(shí)到孔孟之道有利于化民成俗。忽必烈即位以后，接受姚樞“立學(xué)校以育才”的建議，旋即任命許衡為國(guó)子祭酒，使貴族子弟接受儒家思想的教育；隨后又增設(shè)蒙古國(guó)子監(jiān)，以儒家文化教育蒙古貴族子弟。1287年，立國(guó)子監(jiān)七品以上官員的子弟為生員，初一百二十人，后增至四百人。1313年，元仁宗下令在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行科舉考試制度，并規(guī)定中試者可選聘為官。這既增加了漢族知識(shí)分子的仕宦途徑，也使得儒家思想在蒙古、色目人中得到進(jìn)一步傳播。

國(guó)子監(jiān)之外，元朝在各路府州縣普遍設(shè)立了學(xué)校，書(shū)院活動(dòng)也很活躍。書(shū)院以講授儒家思想為中心，或以儒學(xué)講學(xué)相標(biāo)榜。當(dāng)時(shí)一些著名的理學(xué)家如吳澄、金履祥、許衡等都曾在這類(lèi)書(shū)院講過(guò)學(xué)。南方的理學(xué)家在宋亡之后不愿出仕元朝，也大都退隱書(shū)院，以講學(xué)為尚。對(duì)此，元朝統(tǒng)治者一般不加制止反而予以引導(dǎo)，并由官府委任書(shū)院的山長(zhǎng)或直講，從而使書(shū)院在傳播理學(xué)時(shí)，也能維護(hù)元朝的統(tǒng)治。

金履祥畫(huà)像。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)

隨著儒學(xué)在蒙古貴族中的傳播，儒學(xué)經(jīng)典開(kāi)始被大量翻譯，像《貞觀政要》《資治通鑒》《大學(xué)衍義》等，當(dāng)時(shí)都有蒙古語(yǔ)譯本。元文宗時(shí)，在大都建奎章閣學(xué)士院，以精通漢文化的翰林學(xué)士為奎章閣大學(xué)士，又設(shè)授經(jīng)郎二員，講授經(jīng)學(xué)。凡此種種，不僅聚集了人才，而且有助于漢文經(jīng)史與儒家思想在蒙古和色目官員中的傳播與影響。

元朝統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇，主要表現(xiàn)為對(duì)孔孟和宋明理學(xué)的崇奉。元成宗即位時(shí)，便詔令中外崇奉孔子。元武宗加封孔子為“大成至圣文宣王”。元仁宗時(shí)，以宋儒周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張栻、呂祖謙及許衡從祀孔子廟庭。元文宗時(shí)，遣儒臣去曲阜代祀孔子；又詔修孔廟、建顏回廟；1330年，加封孔子父母及諸弟子，如顏?zhàn)印⒃�子、子思等，封孟子為“鄒國(guó)亞圣公”，封程顥為“豫國(guó)公”、程頤為“洛國(guó)公”，以董仲舒從祀孔廟，位在孔門(mén)弟子七十子之下。

至于元朝統(tǒng)治者所尊奉的儒學(xué)思想，大體說(shuō)來(lái)不外乎是宋朝理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)。從當(dāng)時(shí)科舉考試的主要內(nèi)容看，基本是從《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》四書(shū)中設(shè)問(wèn)，而標(biāo)準(zhǔn)答案只能是朱熹的《四書(shū)章句集注》。如加試《詩(shī)經(jīng)》，則用朱熹的《詩(shī)集傳》。加試《周易》，兼用程注及朱注。科舉考試明文規(guī)定使用朱熹的注釋?zhuān)瑢?shí)自元朝始。這樣一來(lái)，程朱理學(xué)便開(kāi)始上升到官方學(xué)術(shù)的地位，思想文化界實(shí)際上完成了從經(jīng)學(xué)向理學(xué)的重大轉(zhuǎn)折，程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位開(kāi)始確立。

理學(xué)家趙復(fù)、許衡

元朝的重要理學(xué)家首推趙復(fù)和許衡。

作為南方的儒士，趙復(fù)被元朝所俘。后經(jīng)姚樞的救護(hù)，被送至燕京，遂居燕京，講學(xué)于太極書(shū)院，后隱居并終老于北方。趙復(fù)至燕京，以所學(xué)教授學(xué)子，從學(xué)者百余人。并將所記程朱所著諸經(jīng)傳注，盡錄之以付姚樞，解決了南北之間因道路隔絕而不通載籍帶來(lái)的困難，實(shí)際上他是將程朱理學(xué)傳至北方的第一人。在其之前，蒙古人所接觸的儒學(xué)只是從亡金儒士那里得到的“章句之學(xué)”，而趙復(fù)所傳基本上是南方最新的學(xué)術(shù)，即程朱的理學(xué)宗旨。

朱熹的學(xué)術(shù)思想之所以能被元朝立為官方學(xué)術(shù)，主要還是因?yàn)橼w復(fù)的傳播。至于他本人的思想見(jiàn)解，由于史闕有間，不太明晰，大體是主張簡(jiǎn)易，以直求文王、孔子之用心；主張以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”為君子之學(xué)，以得圣人之心，以止于王道，而不應(yīng)孜孜于流俗之事功；以國(guó)難家仇，嚴(yán)華夷之辨，隱居不仕，獨(dú)善其身。

趙復(fù)在元朝的影響頗大，尤其是他將所記程朱的諸經(jīng)注釋交付姚樞后，便使理學(xué)的傳播有了明晰的線索可尋。姚樞退隱后，將趙復(fù)之學(xué)傳授下來(lái)。北方儒士許衡、劉因、郝經(jīng)等才得以閱讀程朱的著作并予以研究。

至于許衡，實(shí)為北方的一大名儒，但其先前所受的儒學(xué)教育基本上是金之落第老儒的“句讀之學(xué)”。后來(lái)，他從姚樞處得讀程朱遺書(shū)，大有所得，遂與姚樞、竇默相講習(xí)。他長(zhǎng)期位居國(guó)子祭酒，以儒家六藝教授蒙古子弟，這對(duì)于保存以儒家思想為主體的漢族文化，促進(jìn)民族間的文化交流，都有積極的意義。另外，他極力勸說(shuō)元朝的統(tǒng)治者力行漢法，促進(jìn)了蒙古族的漢化進(jìn)程。故而可以說(shuō)他對(duì)元朝儒學(xué)的發(fā)展，尤其是宋儒的理學(xué)傳播影響甚大，死后獲得了從祀孔廟的殊榮。

許衡畫(huà)像。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)

許衡的學(xué)術(shù)宗旨大體上是以朱熹之學(xué)為依歸。他格外重視朱子的《小學(xué)》和《四書(shū)章句集注》，強(qiáng)調(diào)進(jìn)學(xué)的次序和踐履力行。在為學(xué)方法上，強(qiáng)調(diào)“慎思”，以為視之所見(jiàn)，聽(tīng)之所聞，一切都可歸為一個(gè)思字，“要思無(wú)邪”。在理欲問(wèn)題上，他以為天理就在人的心中，以為直求本心即可得天理，表現(xiàn)出依違于朱陸二人的思想傾向，當(dāng)然也意味著朱陸的合流或者說(shuō)是理學(xué)的轉(zhuǎn)折。

理學(xué)家吳澄、劉因

在當(dāng)時(shí)，與許衡齊名的大儒有吳澄，人稱(chēng)“南吳北許”。吳澄是江西人，世代業(yè)儒，自幼用力于圣賢之學(xué)，直承宋代理學(xué)的端緒，自以朱熹學(xué)術(shù)的傳承者自居。其學(xué)也更加精微，尤其是他的“道統(tǒng)說(shuō)”，主張道之大原出于天，突出圣賢之傳道本于天的思想。他還根據(jù)《周易》“元亨利貞”的說(shuō)法，排列“道統(tǒng)”的歷史順序，表現(xiàn)了其儒學(xué)的正統(tǒng)思想。吳澄在儒家經(jīng)學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要見(jiàn)于他所著的《五經(jīng)纂言》，這部書(shū)“盡破傳注穿鑿，以發(fā)其蘊(yùn)，條歸紀(jì)敘，精明簡(jiǎn)潔，卓然成一家言”。特別是其中的“三《禮》”研究，實(shí)是完成朱熹的未竟之業(yè)，將《禮記》重新分類(lèi)編次，從而使流傳千年之久的歷來(lái)號(hào)稱(chēng)難讀的《儀禮》得見(jiàn)大概，確為經(jīng)學(xué)史的一大貢獻(xiàn)。

吳澄畫(huà)像。來(lái)源/ 網(wǎng)絡(luò)

至于其理學(xué)思想，主要以折中朱陸為特色。他說(shuō)：“朱子于道問(wèn)學(xué)之功居多，而陸子靜以尊德性為主。學(xué)問(wèn)不本于德性，則其敝必偏于言語(yǔ)訓(xùn)釋之末，故學(xué)必以德性為本，庶幾得之。”據(jù)此可見(jiàn)其對(duì)朱陸分歧的基本看法。當(dāng)學(xué)者執(zhí)經(jīng)問(wèn)難時(shí)，吳澄往往先令其主一持敬，以“尊德性”，然后令其讀書(shū)窮理，以“道問(wèn)學(xué)”，其意圖在于使學(xué)者先反之于心，而后求之五經(jīng)。其于“天道”“理氣”，認(rèn)為“理”在“氣”中，原本不離，“理”是“氣”的主宰。而又以為為學(xué)之要在于“心”，主張反之吾心，體仁之本，敬為要；用仁之用，孝為首。孩提之童無(wú)不愛(ài)親，此“良心發(fā)見(jiàn)”之最先者，茍能充之四海皆準(zhǔn)。此處的“良心發(fā)見(jiàn)”說(shuō)，多少透露著王陽(yáng)明心學(xué)的信息。

與許衡齊名并同列為“元北方兩大儒”的是劉因。他終生未仕，隱居鄉(xiāng)野，授徒以終。初從國(guó)子司業(yè)硯彌堅(jiān)習(xí)經(jīng)學(xué)章句，但不滿章句的訓(xùn)詁疏釋之學(xué)，以為圣人精義絕不在于此。及得趙復(fù)所傳宋儒周敦頤、邵雍、二程、張載、朱熹、呂祖謙等人的著作，深為折服。以為邵雍至大也；周敦頤至精也；二程至正也；朱熹極其大，盡其精，而貫之以正也。遂轉(zhuǎn)向理學(xué)，推崇邵雍和朱熹，極力發(fā)揮邵雍的“象數(shù)學(xué)”和“觀物”思想。

劉因畫(huà)像。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)

至于其理學(xué)思想，雖自謂上承朱熹，屬于朱學(xué)的范疇，但他在服膺程朱理學(xué)的同時(shí)，并不嚴(yán)守門(mén)戶，實(shí)也雜入陸九淵“反求諸己”“自求本心”的思想。如言“天道”，則把自然與社會(huì)的發(fā)展變化歸于“天地之心”，“天地之心”即“理”，認(rèn)為由“理”而有世界萬(wàn)物和人的生命，由“理”產(chǎn)生倫理綱常。主張將“人欲”化為“天理”，其方法是當(dāng)求于己，無(wú)待于外。其在經(jīng)學(xué)上的貢獻(xiàn)是提出“返求六經(jīng)”及與此相關(guān)的“古無(wú)經(jīng)史之分”的見(jiàn)解，以為《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》原本是史，只是后來(lái)由圣人刪定才變成經(jīng)典，此種議論實(shí)開(kāi)明清儒家學(xué)者論經(jīng)史關(guān)系之先。他一方面看到理學(xué)的思想價(jià)值，另一方面也清楚地看到理學(xué)家易患穿鑿附會(huì)的毛病，即往往脫離經(jīng)典原義而發(fā)空論，故而主張讀書(shū)必先傳注而后疏釋?zhuān)�疏釋而后議論，肯定漢唐疏釋的合理價(jià)值，并欲以此來(lái)糾正宋儒的空疏。

理學(xué)家鄭玉和許謙

元朝著名的理學(xué)家除上述之外，還有鄭玉和許謙。他們都是隱居不仕的儒家學(xué)者，思想及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也不盡相同。

鄭玉的理學(xué)思想與吳澄大體一致，折中朱陸而又有點(diǎn)偏向于朱熹。他以《太極圖說(shuō)》和《西銘》作為學(xué)問(wèn)的本原，以為《太極》之說(shuō)是“即理以明氣”；《西銘》之作是“即氣以明理”。天地之大，人物之繁，無(wú)出理氣的范圍，故而二書(shū)之言雖約，但天地萬(wàn)物無(wú)不在其間，即以理氣作為宇宙萬(wàn)物的本體。至于談到朱陸之間的異同，鄭玉認(rèn)為，兩家各有利弊，陸九淵之質(zhì)高明，故好簡(jiǎn)易；朱熹之質(zhì)篤實(shí)，故好邃密。各因其質(zhì)之所近，故所入之途不同。至于仁義道德等方面，兩人似乎并無(wú)太大的差異。因此，鄭玉主張調(diào)和朱陸，欲吸收陸九淵的簡(jiǎn)易之說(shuō)，以補(bǔ)朱熹后學(xué)忽視力行的毛病。他說(shuō)，朱熹之學(xué)是教人為學(xué)之常，陸九淵之說(shuō)是才高獨(dú)得之妙。前者之流弊是缺少力行的功夫而流于空談；后者之流弊是有點(diǎn)像佛教談空說(shuō)妙，而不能盡致知之功。

許謙乃朱熹后學(xué)，由黃榦傳至何基，又傳至王柏，而由王柏傳金履祥至許謙。何基、王柏、金履祥、許謙四人又被稱(chēng)為“北山四先生”，實(shí)為宋元之際金華學(xué)派的主要成員。何基從學(xué)于朱熹及門(mén)弟子黃榦，得聞程朱學(xué)術(shù)之淵源，確守師說(shuō)，是朱熹的忠實(shí)信徒。其宗旨是熟讀四書(shū)，而四書(shū)又以朱熹的注釋為主。以為朱熹的注釋義理自足，若添入諸家的思想，反而顯得“緩散”。王柏與其師不同，好問(wèn)難，不太盲從，對(duì)《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典，以及朱熹的解說(shuō)，多有懷疑，并不認(rèn)為朱注為不可更易的定本。

許謙 畫(huà)像 。 來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)

至于金履祥，對(duì)經(jīng)史多有研究，也多有心得，畢生訓(xùn)釋《尚書(shū)》，著有《尚書(shū)表注》，搜集舊說(shuō)，損益折中，成一家之言。他如《大學(xué)》《孟子》《論語(yǔ)》等書(shū)，也對(duì)朱注多有核補(bǔ)。

至于許謙，則堅(jiān)持朱熹門(mén)戶，以為儒學(xué)傳至朱熹已大體完備。他說(shuō)，圣人之學(xué)以圣人為準(zhǔn)的，然必得圣人之心而后可學(xué)圣人之事。圣人之心具在四書(shū)，而四書(shū)之義，備于朱熹。照他的說(shuō)法，要理解圣人之心，最好的辦法就是認(rèn)認(rèn)真真地讀四書(shū)，故而被視為朱子學(xué)的正傳。由于他講學(xué)長(zhǎng)達(dá)四十年，從學(xué)者千余人，對(duì)于推廣和傳播朱熹的學(xué)術(shù)思想功勞甚巨，在當(dāng)時(shí)可與北方的理學(xué)大家許衡齊名，故有“南北二許”之稱(chēng)。死后被后世統(tǒng)治者極力褒揚(yáng)，并被列為理學(xué)的正宗。所著《讀四書(shū)叢說(shuō)》，以闡發(fā)朱熹學(xué)術(shù)思想為主旨，并用繪圖的方式以明其說(shuō)，在當(dāng)時(shí)影響頗大。

綜上所述，元朝儒學(xué)的基本特色，是以程朱理學(xué)為基本內(nèi)容而又有所發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)，實(shí)際上是以陸九淵的心學(xué)去補(bǔ)充朱熹學(xué)術(shù)思想的不足。這樣一來(lái)，元代理學(xué)便呈現(xiàn)出調(diào)和朱陸的傾向，為此后理學(xué)的發(fā)展提供了新的機(jī)會(huì)和可能。因此，元代理學(xué)雖然沒(méi)有多少新的思想貢獻(xiàn)，但其在理學(xué)史、儒學(xué)史上的轉(zhuǎn)折意義卻值得重視。